::remaja dan orentalis::

Assalamualaikum..

::pena berbicara lagi::

setelah sekian lama melayan tahap kemalasasn utuk tidak meng`update’ blog dan melihat tahap ketebalan habuk blog yg semakin menebal,Alhamdulillah hari ne timbul kerajinan 2k share something yg ble mberikn manfaat kpd org len..insyaallah =)

dan sebelum2 nya hari ne ana nk share ckit tntg satu artikel yg ana baca dlm bberapa hari yg lalu..bagi ana benda ne pnting difahami dan diketahui oleh setiap individu walupn mgkin dianggap hnya perkara mudah oleh org len namun sebagai pejuang yg membntu agama allah ianya satu cara menaikn semangat 2k terus melindungi agama islam!so tepuk dada tnya iman…selamat membaca….=)

Definisi Orientalis

Orientalis berasal daripada perkataan ‘orient’ yang bererti ‘timur’. Orientalis ialah gelaran kepada mereka yang berada di barat, tetapi mengkaji mengenai budaya ‘timur’. Budaya ‘timur’ yang biasanya diertikan ialah budaya Islam. Dengan kata lain, orientalis ialah orang barat yang mengkaji mengenai ilmu-ilmu Islam, tetapi mereka tidak menganut agama Islam. Bila imbuhan ‘isme’ dimasukkan iaitu ‘orientalisme’, ia menggambarkan cara berfikir yang digunakan oleh orientalis. Oleh itu, mana-mana orang yang menggunakan cara orientalis dianggap sebagai mempunyai pemikiran orientalisme, tidak kiralah sama ada mereka Islam atau tidak. Persoalannya, apakah pula cara orientalis ?Dalam tamsilan yang dibawa, terdapat beberapa unsur yang perlu diberi penelitian yang boleh menggambarkan sikap orientalis. Pertamanya, untuk bercakap tentang sesuatu perkara, kita terlebih dahulu melihat sendiri, atau melakukan penyelidikan sendiri untuk mencari hakikat sebenar apa yang kita katakan. Jangan sekadar bercakap dengan membawa cakap orang, lambat laun jadilah khabar angin yang jauh daripada kebenaran. Begitulah orientalis, mereka tidak sekadar belajar Islam daripada jauh, tetapi mereka mendalami ilmu-ilmu Islam dengan mendalam, dengan teliti dan tekun. Sekalipun mereka orang Amerika yang tidak Islam, mereka mahir bahasa Arab, mahir ilmu nahu dan saraf, mahir ilmu fiqh, tauhid, tafsir, sirah dan lain-lain lagi. Mereka mengkaji sendiri sehingga ilmu mereka setanding dengan ilmu para ulama’ Islam. Mereka engkaji ini

kerana beberapa faktor. Antaranya ialah mereka ingin mengenali Islam dengan sebenar, bukan sekadar cakap-cakap orang kalangan mereka. Mereka ini biasanya akan menghasilkan karya-karya yang ikhlas mengenai Islam, menjelaskan kebenaran Islam, dan kehebatan Islam itu sendiri, melalui cara yang umat Islam sendiri pun mungkin tidak dapat menemuinya. Selain itu ada unsur kedua dalam tamsilan di atas, yang menggambarkan sikap sebahagian besar orientalis. Mereka mengkaji sesuatu untuk mencari kelemahannya dan disebarluaskan kepada umum. Contoh yang diberikan tadi ialah lubang hidung dikatakan lubang sahaja. Dalam konteks orientalis, begitulah situasinya. Mana-mana saja kelemahan yang wujud dalam

undang-undang Islam, akan terus dikritik, dan dijadikan suatu kelemahan Islam dan kekurangan supaya umat manusia kurang yakin terhadap Islam. Hujah mereka berasaskan teori ilmiah yang kadang-kala sukar untuk umat Islam sendiri menjawabnya.

  Namun kerap kali mereka tidak mendapati kelemahan Islam, mereka menggunakan    kelemahan hasil penyelidikan umat Islam atau pun mereka mencipta hujah-hujah yang bodoh, menampakkan kebencian mereka terhadap Islam, dan kajian mereka adalah semata-mata untuk memperburukkan Islam.

Sikap-sikap Orientalis

Seperti yang fahami umum, rata-rata kebanyakan orientalis berperanan untuk memberi gambaran buruk mengenai syariatIslam. Mereka akan mengkaji Islam, lalu dicari kelemahan Islamuntuk diperbesar-besarkan. Apa yang pasti syariat Islam adalahsuatu undang-undang yang sempurna yang diturunkan oleh Allahs.w.t. tanpa sebarang kelemahan. Namun, adakalanya, terdapatkelemahan yang berlaku di kalangan para ilmuan Islam itusendiri yang gagal mengemukakan suatu pandangan yang tepat,menyebabkan kelemahan ini selalunya dipergunakan oleh

orientalis untuk memecahbelahkan umat Islam. Sebagai contoh,sikap terlalu fanatik terhadap mazhab, telah menjadi asas

kepada seorang bernama N.J Coulson (dalam buku Conflicts andTensions in Islamic Laws) untuk mendakwa bahawa syariah Islam adalah tidak konsisten kerana terlalu banyak perbezaan pendapat dalam undang-undang Islam. Sekali pun perbezaan yang

wujud hanyalah pada perkara yang menjadi ranting dalam syariatIslam, orientalis telah menganggap perbezaan itu adalah suatuperbezaan prinsip!Joseph Schacht, seorang penulis yang membuat kajian mengenaihadith, telah mendakwa hadith tidak boleh menjadi sumber dalamsyariat Islam kerana hadith telah terdedah kepada risiko pembohongan. Beliau telah mengemukakan bukti yang kononnya

historikal, yang menganggap pengumpulan hadith telah berlaku 4abad setelah kematian Rasulullah s.a.w. dan hal ini telahmembawa kepada risiko berlakunya penipuan. Sikap umat Islam,yang terlalu mementingkan hadith berunsur fadilat amalan,sememangnya telah membantu kelahiran hadith palsu yang banyak.

Bukti ini dipergunakan oleh Schacht untuk menguatkan hujah

beliau. Schacht juga telah mendakwa, sistem ‘sanad’ dalam ilmu

hadith ialah unsur yang direka-reka oleh ulama’ hadith untuk

membuktikan bahawa hadith telah mengalami sistem saringan.

Selain itu, terdapat ramai para orientalis yang gagal menemui

kelemahan al-Qur’an setelah mengkajinya, telah membuat tuduhan

melulu terhadap Rasulullah s.a.w. . Theodor Nolderke

contohnya, telah mengatakan baginda terkena penyakit gila

babi. Banyak lagi tuduhan yang tidak berasas diberikan kepada

Rasulullah s.a.w. .

Walau bagaimana-pun, terdapat juga para orientalis yang

benar-benar serius mengkaji Islam. Mereka mengkaji dengan

teliti pendapat para ulama’ dan mereka membezakan antara

kelemahan pendapat ulama’ dengan kedudukan al-Qur’an dan

al-Sunnah. Wael Hallaq contohnya telah menolak pandangan

Schacht tadi, dengan mengatakan bahawa pendapat Schacht tidak

seimbang dan terlalu skeptikal. Hallaq berpendapat, kajian

terkini contohnya yang dilakukan oleh Dr Mustafa Azami

menunjukkan betapa lemahnya ide yang dibawa oleh Schacht. Ide

Schacht, yang pernah dipelopori oleh Goldziher adalah tidak

saintifik. M.Watt pula telah menolak pendapat Theodor tadi

berkata, sekiranya Rasulullah s.a.w. tidak normal, tidak akan ada orang yang
tertarik dengan ajaran beliau sewaktu hayatnya..

Keburukan kajian Orientalis

Sememangnya banyak keburukan daripada kajian orientalis kerana

yang menjadi asas kajian mereka adalah sikap anti-Islam.

Antaranya ialah; orientalis telah menggunakan teknik persuasif

yang cukup halus iaitu dengan memuji-muji kehebatan syariat

Islam, untuk mendapat kepercayaan umat Islam terhadapnya.

Setelah itu dia mengemukakan sedikit kelemahan, yang akhirnya

mudah diterima oleh umat Islam. Kelemahan ini mungkin pada

pandangan sesetengah orang adalah sedikit, tetapi secara tidak

langsung ada yang terpengaruh dan menganggap terdapat

kelemahan dalam syariat Allah s.w.t.. Antara taktik halus yang

digunakan oleh orientalis ialah menyamakan antara

undang-undang Islam dan Syariah Islam. Syariat Islam ialah

perkara-perkara yang termaktub dalam al-Qur’an dan al-Sunnah

yang tidak boleh mengalami sebarang perubahan, sekalipun

berubahnya masa dan teknologi. Undang-undang Islam pula ialah

gabungan antara unsur-unsur dalam Syariah Islam dengan realiti

semasa hasil daripada penyelidikan yang dilakukan oleh para

ulama’ Islam, untuk dipraktik pada zaman mereka. Oleh itu,

undang-undang Islam ini boleh menerima perubahan dan perbezaan

pendapat dengan berubahnya teknologi dan situasi semasa.

Menyamakan Syariah dan undang-undang cabang (positive laws)

boleh mengelirukan umat Islam itu sendiri.

Selain itu, kajian yang dilakukan oleh para orientalis tidak

mempunyai unsur sangka baik terhadap karya-karya ulama’

terdahulu. Sekiranya mereka mendapati terdapat perbezaan

antara pandangan ulama’ mereka tidak cuba melakukan sebarang

proses penyatuan yang boleh menyatukan pandangan para ulama’

pada satu titik pertemuan. Dalam ilmu usul fiqh contohnya,

para ulama’ banyak berbeza pendapat, tetapi kebanyakaan

perbezaan ini hanya berbentuk istilah, bukannya prinsip. Namun

perbezaan istilah ini dianggap sebagai perbezaan prinsip oleh

para orientalis. Istilah siput dan kecar contohnya mempunyai

maksud yang berbeza oleh masyarakat Kelantan dan Terengganu.

Siput dianggap kecar oleh rakyat terengganu dan sebaliknya

dengan kecar. Begitulah berlaku dalam istilah-istilah dalam

ilmu usul fiqh.

                                                             kebaikan kajian orentalis

Sekalipun ramai para orientalis telah memburuk-burukan Islam,

namun terdapat beberapa sikap baik yang boleh dijadikan contoh

daripada orientalis.

Pertamanya; Sikap kerajinan mereka mengkaji Islam dengan

begitu mendalam. Karya-karya yang dihasilkan oleh orientalis

adalah terlalu banyak. Pelbagai kertas kerja yang dihasilkan

oleh mereka hasil penyelidikan yang dilakukan menunjukkan

betapa mereka begitu serius dengan tugas mereka. Sikap rajin

untuk melakukan penyelidikan ilmiah harus dipupuk di kalangan

pelajar Islam supaya mengkaji Islam, bukan setakat untuk

menjawab segala bentuk tohmahan orientalis, tapi untuk

melakukan pembaharuan terhadap undang-undang itu sendiri.

Keduanya; Sebelum berkata tentang sesuatu sama ada baik atau

tidak, orientalis telah melakukan kajian sendiri, dengan

melihat Islam berasaskan menggunakan kanta yang lebih dekat.

Imam al-Ghazali sendiri telah berkata, "Sebelum menghukum

sesuatu sama ada benar atau tidak, dalami perkara itu terlebih

dahulu." Ini bertentangan dengan sikap sesetengah umat Islam

yang mudah berkata tentang sesuatu sekalipun dia sendiri tidak

mengetahuinya dengan mendalam. Soal diri anda, sejauh mana

anda tahu tentang hadith Rasulullah s.a.w.? Tapi sebanyak mana

anda menggunakannya untuk bercakap?

Ketiganya; Kajian orientalis adalah bersifat kritikal dan

bebas daripada sebarang unsur taksub kepada mazhab, atau

fanatik terhadap seseorang pemimpin, atau pemikiran, atau

ulama’. Apa yang dimaksudkan baik di sini tidak bererti kita

boleh menghina ulama’ silam. Ia bermaksud cara berfikir kita

kena sentiasa kritis. Perlu diingatkan bahawa pendapat para

ulama’ silam adalah boleh dikritik dan bersikap kritis

terhadap karya pemikiran mereka tidak bererti merendahkan

martabat mereka. Ini kerana perbezaan teknologi dan suasana

memungkinkan pandangan mereka tidak lagi sesuai dengan zaman

sekarang. Imam al-Syatibi contohnya telah melakukan kajian

kritis terhadap banyak pandangan ulama’ sebelumnya, sebelum

membawa ide yang begitu hebat yang terkandung dalam buku

al-Muwafaqat, yang merupakan pembaharuan terhadap teori

perundangan Islam (usul fiqh). Imam Abu Yusuf juga telah

melakukan kajian kritis dan mengubah lebih tiga suku pendapat

gurunya, Imam Abu Hanifah, yang merupakan pengasas mazhab

Hanafi. Perubahan yang dilakukan terhadap beberapa hukum yang

perlu kerana perubahan suasana masyarakat.

Sikap Kita Terhadap Karya-karya Orientalis

Remaja Islam masa kini perlu menumpukan minda dan daya

intelektualiti mereka terhadap kajian-kajian yang serius dan

tidak lagi menggunakan maklumat-maklumat dan slogan-slogan

indah untuk menampilkan Islam. Islam yang kita bayangkan dapat

menangani orientalisme ialah Islam yang terhasil oleh

pemikiran yang sentiasa mengkaji tanpa adanya noktah

perhentian.

Kita selalunya menyebut bahawa Islam itu releven dengan setiap

masa, Islam itu indah, Islam itu agama sempurna. Seharusnya

slogan-slogan ini perlu dibuktikan secara ilmiah dan saintifik

dan berasaskan dalil yang cukup bernas. Sebagai contoh, adakah

undang-undang jenayah Islam benar-benar menjamin keadilan

sejagat? Jika benar, mana buktinya? Adakah hukum potong tangan

itu zalim? Adakah boleh dilaksanakan pada masa kini?

Persoalan-persoalan ini boleh dijawab dengan mudah; Alla>h

s.w.t. tidak akan menzalimi hamba-Nya. Tapi bagaimana untuk

dihuraikan secara ilmiah dan dapat diterima oleh semua

manusia. Jawapan hanya dapat diberikan oleh mereka yang begitu

serius mengkaji ilmu pengetahuan serta berfikir secara terbuka

dan rasional.

Berhati-hati dengan karya orientalis adalah sikap yang paling

wajar. Tetapi adalah tidak wajar sekiranya kita tidak membaca

langsung karya-karya orientalis. Namun, membacanya mungkin

boleh menyebabkan kita terpengaruh. So, bagaimana? Di sinilah

perlunya kita bersikap terbuka tetapi pada masa yang sama

kritis. Tidak semua orientalis menggambarkan Islam secara

salah, bahkan ada di antara mereka yang memberi sumbangan

besar dalam sejarah ilmu Islam. Kita boleh menerima apa yang

tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip Islam, dan mengkaji

pandangan mereka dengan kritis.

Kesimpulan

Serangan orientalisme dalam pemikiran Islam adalah suatu

ancaman yang sangat berbahaya. Bahkan bahayanya sukar untuk

dikesan. Seumpama barah yang hanya dapat dikesan setelah

rosaknya banyak. Justeru, para remaja kini tidak lagi boleh

berdiam diri, belajar dalam cara yang lama; belajar tanpa

berfikir, dan menggoyang kaki melihat nota. Proses

pembelajaran kini perlu ditumpukan kepada mengkaji sesuatu.

Sebab itu dalam pendidikan menengah, telah diwujudkan kajian

tempatan seperti dalam subjek sejarah dan geografi.

Di peringkat IPT, teknik pembelajaran berasaskan nota seperti

di sekolah tidak lagi releven. Teknik berasaskan penyelidikan

perlu digunakan iaitu dengen menyelongkar khazanah buku-buku

klasik dan diberi penelitian kembali secara kritis dan ilmiah,

supaya kita sendiri dapat menghasilkan kajian-kajian bermutu

mengenai ilmu-ilmu Islam. Karya penyelidikan Islam seharusnya

dikeluarkan oleh orang Islam dan dibaca dan dikaji oleh umat

Islam. Dengan ini sahaja Islam dapat dibanggakan. Orientalis

harapnya tidak sekadar mengkaji Islam, tetapi memeluk Islam

secara beramai-ramai kerana terpegun dengan sistem Islam yang

telah dibuktikan oleh penganutnya!